所谓：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。但贵族礼节却是需要长久的时间才能养成的。孟贲跟随大将武士征战各地，时间久了，耳濡目染之下，礼节方面便带有足够见识。照猫画虎，接人待物，孟贲的行为举止颇具古风，而且融合现代人的那种随性而为的气质，形成了一种独特风格。
鹿邑临走前看到孟贲的空碗，劝道：“兽血虽能暂时补充气血，但杂质太多，对身体反而有害。不若寻方士练成丹药，反而对武气进境有益。须知身体气血根基为本，武气为表，神通次之。这些东西给营主的玉佩内都有。”
孟贲笑了笑，没有接话。他为寄宿者，对血液中的杂质可经由毛孔排出，不忧损伤，只要有足够的鲜血补充，他的气血便不会衰竭。
待鹿邑离开后，孟贲试着引导武气进入玉佩，一种奇异的感觉涌入脑子，宛如夏天头顶泼下一盆冰水，让人精神一震。
“有外部精神力侵入，是否阻止？”
“否。”
也不知道普罗米修斯是如何定义精神力的，大体上只要属于不可见无形的力量都属于精神力范畴，比如咒术或者诅咒。
不过孟贲自己的精神力却直接关联到寄生种的数量与传音距离，附身时间等。
玉佩内的信息量很多，却只有片刻就完了，孟贲稍一回忆，内中知识如印在脑子般，不过需要回忆才能记得起来。
武气不如说是五气，“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。对应的是金，木，水，火，土。
武者通过修炼壮大体魄，实际上也是壮大五脏，使五脏之气聚于上丹田，逐渐形成元胎。盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘，则魄伏而金藏元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。武气是由五种属性劲力形成，却由一中央大帝主持修习，所以武气的颜色可以显示出中央大帝是五帝中哪一个。
孟贲的武气是黑色，中央大帝是黑帝镇压各方。
神通是通过开七魄后，精神沟通天地，获得天地规则的认可后赐予的先天神通。七魄与武气之间的关系很紧密，一修精神，一修体术。武者凝聚武气时，精神力会骤然达到巅峰，是开七魄的最佳时机，故此世人皆以神通作为衡量武士的标准。而且有一些特殊的神通是需要同时消耗武气与精神力才能施展的，比如孟贲的力魄神通法天象地。
所以精神力与武气算是相辅相成，缺一不可。犹如一个桶的木板，少了哪一块都不得提高。
精神力藏于泥丸宫，头有九宫，上应九天，天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷。道藏曰：“太乙帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，构三魄也。桃核住脐，深精根也。照诸百节。生百神也。所以周身不空也。文气入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生由然也。”
神通由泥丸宫内的谷神所主持修习。
在这泥丸宫之中，其中不同节度，皆能与全身各部的神气息息相通。各脏腑之神气能通过“息息相通”之路，上潮泥丸，同时，泥丸之神明又能通过“息息相通”之路，下行脏腑和各节度，从而形成上通下达之传达通路，而效神明之德。
孟贲的泥丸宫内的谷神原本晶莹剔透呈球状，随着气魄的打开，颜色逐渐呈淡白金色。白金剑罡为孟贲本命神通，所以谷神的修习已白金剑罡为主，以后其余各魄神通施展中都会带有白金剑罡的一丝锋锐特性。
力魄神通法天象地特别一些，其主要靠武气和体魄的增长才能显出威力，但白金剑罡也能提供速度上的加成。
孟贲观想的太白阴经不是锻炼武气的法门，实际上是通过观想提升精神力的法门，普罗米修斯受到精神力刺激才与孟贲有了沟通，同时辅助孟贲打开七魄。玉佩中提到了一种简单的猛虎下山图观想法，观想下来，效果远不如太白阴经残卷。
玉佩内容经过孟贲整理，终于被找到寄生种不能寄生武士和带品级官吏的原因。所谓：一命二运三风水，四积阴德五读书，六名，七相，八敬神，九交贵人，十养生，十一择业与择偶，十二趋吉及避凶，十三逢苦要无怨，十四不固执善恶，十五荣光因缘来。命运风水一时凑合到一处，便是个披甲出身的，往往也会曾不数年出将入相。
气运能改变人的精气神，能增强神通修习速度，却受每个人命格大小所限。武士有神通在身，官吏受国家气运庇护，此两种能辟百邪。寄生种属外来邪恶，比起巫蛊更受天地规则排斥。
根据普罗米修斯分析，黔首命格低微，如果潜力有限者，寄生种寄生后引起的排斥小。如果是命运所钟之人，初始困顿，却是潜龙在天，即便是黔首之身也寄生不得。寄生种与寄生者之间命运相连，寄生种的气运会反哺给寄生者。
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