“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫x。 “即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是x。我们修 道，道的根源在哪里找？在x中找。命是它变出来的，所谓 心物一元，都是它变的。
“何谓命”，现在讲我们的命在哪里。你看在座的有年轻 有年老，老的不是这条命老了，是形体老。什么是命？ “一 炁细媪，主持万化，即资生之坤元也。”真正生命是这个 “炁”，这个“炁”不是呼吸之气，现在的语言讲就是生命有 个能量。这个“一炁细媪”，“细媪”就是闷住了，yy混合 闷住。“细媪”两个字很难解释，譬如有时候气候闷起来一 点风都没有，很闷很难过，知道快要下雨了，这个大气在酝 酿，尤其是在春天。所以青春这个阶段，最麻烦，这就叫做 “春困”。《红楼梦》中林黛玉春困发幽情，这是春天细绲的 境界，就是闷，头脑都不清，身体都懒，像老母j抱蛋也是 这样，闷闷的。
“主持万化”，万化之物，像发豆芽，黄豆泡水，上面盖 起来，那个水蒸气闷住它才发芽，那个境界就是“细绲”。 万物都靠这个境界，在《易经》的道理是坤卦的境界，坤属 y。如果你们修道打坐，能够坐到忽然之间忘掉身体，忽然 之间什么都不知道——说不知道嘛又知道，说知道嘛又不知 道，像老母j抱蛋一样一身都软了，很舒服不想动，念头思 想都没有。这样子闷住久了，可以返老还童了。随时都闷住 更好，越闷越熟，精、气、神都发展了。可是修道的人多半 不是如此，而是用脑筋、用方法、用意识搞来搞去，并没有 静下来。所以一定要静到极点，就是老子所讲“归根曰静，
静曰复命”，才是命功的境界。“细媪”是《易经》上的，闷 闷的但也不是闷，这个身体永远在春天，所以叫“长春”， 永远在那个春困的阶段，也就是命功的境界。
第七十讲
延长生命的电源 和尚变道士 魏祖和六祖 神室无精 三种气
魂为y为木魄为y为金 个x非本x
延长生命的电源
讲到x跟命，“此是先天x命”，在道家讲起来是形而上 的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修 证”，我们的本x，在父母没有生我们以前一不是讲这一 生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成人，在六道 轮回打滚之前，原是yy一体、心物一元的。那时本来没有 染污，也不需要修，个个都是仙都是佛。“一落有生以后， 太极中分，x成命立，两者便当兼修。”未生之前，本来是 一个太极，太极是yy合一的心物一元。可是有了这个生命 以后，太极中yy分开了，所以我们有x有命。儒家讲起 来，就是有x有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要 想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界，既要修x也要修 命，要同时兼修x和命二者。
“然x本无去无来，命却有修有短”，这个x本是自x清 净，没有办法修，不要你去修的。佛家讲x，就是《心经》 上说的不生不灭，不垢不净，不增不减。道家说，我们做工 夫修的都是属于后天的命。命功是有为法，有些命长有些命 短，“修”就是长。
“若接命不住，则一灵倏然长往矣。”人的寿命等于电器 充了电，有些人电源多一点，命长一点，有些人短一点。要 想活着，自己要晓得充电，就是要晓得“接命”。如果不晓 得充电，接命接不上，“则一灵倏然长往矣”。这一点灵x的 r体生命，电源用尽，命功一断，灵x这一部分就离开了。
“修道之士，要做养x工夫，必须从命宗下手”，所以修 道的人，想明心见x，原则就是必须把身体弄好，不珍惜这 个身体是不行的，所以先要把命功修好。
“故曰，将欲养x，延命却期”，魏伯y真人的原文上 讲，想养x必须先修好命功。“却期”，要像逃避兵役一样地 慢点去报到，要超越时期。“何谓却期，凡人之命，各有定 期”，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。 “其来不能却，其去亦不能却”，当你投生的时候，不想来也 做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主， 要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死 的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶 冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生 死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命 功把握了，“真x在其中矣”，x功的道理就在命功之中了。 “人若不知本来真x，末后何归”，修道只要明心见x， 知道自己的本x是什么，最后一步工夫成就的是x功，不是 命功。所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有 证；要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要 工夫了。所以，“了x是末后大事”，最后还在了x，是x功 的成就，这是道家的道理。
和尚变道士
道家有南北两派，我说吕纯y祖师等于佛家的六祖一 样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫y真人，他得道 的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了 几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有 悟。悟道要了 “x”及“命”，这个“一念不生”全体
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